Introduction
Depuis le début des années 2010 et l’ouverture grandissante des droits LGBTQI+ (Lesbiennes, gays, bisexuels-les, transgenres, queer, intersexes et autres) en Europe (Alessandrin, 2012), de nombreuses études portent sur le bien-être, la santé, la scolarité, l’activité sportive, les relations amoureuses et sexuelles des personnes LGBTQI+ (Block, 2014; Chartrain, 2013; MAG Jeunes gais lesbiennes bi et trans, 2010; Russell et al., 2011; Symons et al., 2010; Trindade-Chadeau, 2013). Néanmoins, l’amalgame est souvent fait entre LGB (orientation sexuelle) et T (identité de genre), considérant alors que les discriminations subies sont semblables entre ces deux catégories (Poirier et al., 2018). Il faudra attendre les années 2015 pour que les études portant sur la communauté LGBTQI+ différencient les ressentis des LGB aux personnes trans (soit par différenciation des résultats, soit par centration sur le vécu des personnes transgenres) (Alessandrin et al., 2020; Cunningham & Pickett, 2018; Dennie, 2019; Richard & Alessandrin, 2019; UNESCO, 2016).
Si la littérature sur les personnes trans est rare (Alessandrin, 2016; Alessandrin & Espineira, 2019; Beaubatie, 2017; Pavlenko, 2018; Richard & Alessandrin, 2019), elle l’est plus encore dès lors qu’elle se spécifie à leur vécu sportif (Dennie, 2019; Erikainen et al., 2020; Foley et al., 2016; Jones et al., 2017b, 2017a; Pavlenko, 2018; Pérez-Samaniego et al., 2016). De plus, dès lors que transidentité et sport sont traités ensemble, il s’agit du sport de compétition (Blanc, 2019; Erikainen et al., 2020; Jones et al., 2017b, 2017a; Michon, 2020). La problématique de la bicatégorisation sportive, de la dualité hormonothérapie/produit dopant ou encore des résultats et performances avant/après transition est donc favorisée, au détriment de la pratique sportive de loisir pourtant investie à plus grande échelle que le sport de compétition (Duret, 2019).
Tout au long de cette étude, il s’agira de démontrer ce que le sport fait aux personnes trans. Plus précisément, il conviendra d’interroger ce qu’a proposé ou non proposé l’institution sportive en faveur des personnes trans et en quoi, ces mêmes propositions ont modifié le comportement des personnes trans face au sport.
Histoire du sport
- Définir le sport
Avant de commencer toute démarche hâtive, il conviendrait de définir ce qu’est le sport. Pourtant, cela ne semble pas chose aisée au vu des innombrables définitions qui lui sont attribuées. De fait, si le sport peut être défini par son étymologie desport signifiant “divertissement” ou “plaisir”, il peut tout aussi être perçu comme “le culte volontaire et habituel de l’effort musculaire” (de Coubertin, 1922) ou à travers la devise olympique : “ Citius, Altius, Fortius” (“Plus vite, plus haut, plus fort”). Pourtant, aucune d’elle ne semble complète, ne représentant alors pas l’intégralité de la réalité. Dans son enquête de 1987, l’INSEP considère toute forme sportive à partir du moment où les individus décident de dénommer cette activité “sport” (Duret, 2019). Là encore, cette citation semble très vague et mélangerait sport (perçu comme davantage institutionnel, soit codifié) et activité physique (sens large imbriquant l’activité sportive comme l’activité domestique (Vuillemin, 2014)).
S’il semblerait qu’il existe autant de possibilités de définir le sport que de sportifs-ves, cette étude s’appuiera cependant sur la définition proposée par T. Terret qui semble envelopper davantage de caractéristiques : “le sport englobe tout type d’activité physique réalisé dans un but récréatif, hygiénique ou compétitif et dans un cadre réglementaire minimal” (Terret, 2019, p. 10. Première édition : 2007).
- Histoire, normes, moeurs et valeurs
Apparu officiellement au XXIIIème siècle en Angleterre (Terret, 2019), le sport moderne vise avant tout la performance (Ehrenberg, 1991; Pociello, 1983; Terret, 2019). A noter cependant que ces propos restent à nuancer au vu des évolutions sociétales de cette dernière décennie qui tendent progressivement vers des activités physiques, sportives et/ou artistiques non fédérales et non compétitives à visée de loisirs, bien-être et/ou santé (Duret, 2019; Terret, 2019).
Le sport, comme toute institution établie, est régi par des normes, des valeurs, des règles qui ont plus ou moins évolué avec le temps. De ce fait, le sport est avant tout masculin (Davisse, 1998; Betty Lefevre, 2000), créant par ce biais une bicatégorisation divisant hommes et femmes (Block, 2014; Erikainen et al., 2020; Michon, 2020) à l’instar de la société. Néanmoins, si cette division sexuée reste clivante en France, ses limites tendent à s’amincir : féminisation des pratiques culturelles (Donnat, 2005), redistribution des rôles sociaux (Bard, 2020), redistribution des normes de genre liées au monde professionnel (Rivoal et al., 2019), multiplication des identités de genre hors du spectre binaire homme/femme (Alessandrin, 2017; Poirier et al., 2018), etc… Pourtant, le sport semble quasi-hermétique à ces évolutions.
De fait, les normes de genre et les normes corpo-esthétiques sont omniprésentes dans la sphère sportive. Les corps sont donc sculptés en fonction du genre et de l’activité choisie : taille, musculature, vêtements dépendent de ces critères (Erikainen et al., 2020). Dès lors qu’un-e athlète (et notamment une athlète) déroge à ce système, les politiques sportives n’hésitent pas à remettre en cause l’existence même de la personne. Les tests de féminité (Bohuon, 2008; Bohuon & Dorlin, 2015; Bohuon & Quin, 2012) en sont la preuve : à partir du moment où l’athlète féminine ne répond pas aux normes et critères physiques (“trop musclée”, “trop forte”, “trop masculine”, etc…), sa position en tant que femme est remise en question et contrainte à être vérifiée par des tests gynécologiques et/ou hormonaux. “L’affaire Caster Semenya” (Montanola & Olivesi, 2017), athlète sud-africaine et double championne olympique du 800m en athlétisme, semble l’exemple le plus récent des polémiques autour des normes de genre en vigueur dans la sphère sportive. En effet, athlète intersexe assignée fille à la naissance, Caster Semenya possède un taux de testostérone supérieur à la norme accordée aux femmes. Considérée comme homme d’un point de vue biologique par la fédération internationale d’athlétisme, elle se voit exclure des compétitions si elle ne s’astreint pas à un traitement médicamenteux visant à diminuer son taux de testostérone.
Dans cette même continuité, le sport catégorise les activités physiques en fonction du genre (Louveau, 1986), connotant certaines activités davantage masculines (rugby, F1, etc…) et d’autres davantage féminines (danse, gymnastique, etc…). Si à ce jour, la majorité des activités sont ouvertes aux hommes et aux femmes, certaines résistent encore. En effet, au niveau international et olympique, la natation synchronisée et la gymnastique rythmique sportive restent les deux seules activités exclusivement féminines à l’image de la lutte gréco-romaine pour les hommes. A noter cependant qu’une catégorie “lutte féminine” est présente aux JO et que depuis les championnats mondiaux de natation synchronisée de 2015, les hommes ont le droit de concourir dans le cadre d’un duo mixte (homme/femme).
Si le sport compétitif est le spectacle de la division par excellence en séparant hommes/femmes, sports d’hiver/sports d’été, valide/handisport, haut niveau/non haut niveau, sports traditionnels/sports nouveaux, etc…, une autre vision de la sphère sportive peut être mise en valeur : le sport loisir.
- La spécificité du sport loisir
Le sport loisir, ou sport de loisir ou sport pour tous-tes, apparaît en France comme plus prégnant que le sport de compétition. Pour preuve, en 2010, 34,4 millions de français-es pratiquaient au moins une activité sportive par semaine (Brice Lefevre & Thiery, 2010) contre 17,4 millions de licences délivrées la même année (Cleron, 2012).
Les facteurs explicatifs à cette poursuite du sport hors visée compétitive se trouvent à la conjoncture entre les diktats de beauté et l’importance donnée à être en bonne santé. Plus précisément, la perception en tant que sportif-ve permet d’être perçu-e comme plus attirant-e, plus efficace au travail, plus sociable, etc… (Amadieu, 2005). Dans un même temps, les politiques sportives et de santé promeuvent régulièrement les bienfaits du sport sur la santé physique et mentale : activité physique délivrée sur ordonnance médicale depuis 2016, plan de stratégie nationale du sport santé 2019-2024 par le Ministère des sports, développement national et territorial du sport pour tous par ce même Ministère, promotion de l’activité physique nécessaire à l’école par le Ministère de l’Education Nationale, promulgation du Manger Bouger, etc… Mais le sport loisir ne se résume pas aux apparences et à la santé. Il est également vecteur de relations sociales et de partage (Duret, 2019; Sarremejane, 2016; Vigneau, 2008).
Le sport loisir représenterait donc toute activité physique codifiée (excluant les activités physiques domestiques comme le ménage ou le bricolage) réalisée dans une recherche de santé (physique et/ou mentale), d’entretien de soi, de sociabilité, de découverte de nouvelles expériences/sensations, ou encore de plaisir. Les buts de compétition, de performance sont donc exclus de cette démarche mais n’empêchent pas l’individu de s’inscrire dans une pratique de sport loisir pour, à plus long terme, intégrer un niveau compétition. Prenons l’exemple d’un-e joueur-euse de volley : ce-tte sportif-ve a joué pendant 10 ans au volley à niveau régional, iel arrête la pratique pendant 5 ans puis décide de reprendre son activité. Dans un objectif de réintégrer une équipe à niveau régional, ce-tte sportif-ve décide de se “remettre en jeu” en s’inscrivant dans une équipe loisir afin de reprendre progressivement son niveau plus ou moins perdu.
Cet exemple amène à soulever une nouvelle vision du sport loisir : le lieu de pratique. En effet, le sport loisir englobe à la fois les pratiques sportives réalisées dans un cadre personnel (courir au parc, jouer au volley sur la plage, etc…), celles pratiquées dans un cadre non fédéral mais encadrées (cours de zumba, cours de fitness, etc…) et enfin celles pratiquées dans un cadre fédéral (ensemble des propositions de clubs sportifs à niveau “loisirs” ou “perfectionnement”).
Si les lieux du sport loisirs sont moins codifiés que ceux du sport de compétition, les normes, mœurs et valeurs attribuées précédemment semblent également plus floues. De fait, si le sport de compétition n’hésite pas à diviser en fonction de l’âge, du genre, de l’état de santé, le sport loisir semble davantage opter pour une certaine liberté. Ainsi, il est plus aisé de retrouver des équipes loisirs de sports co mixtes, des entraînements loisirs de natation où étudiants-es et retraités-es se côtoient, des entraînements de course à pied où toute la famille court ensemble, etc… Dans une autre forme de liberté, pour des pratiques mixtes comme la musculation ou l’aquagym, les lieux n’hésitent pas à séparer pour proposer des créneaux uniquement “entre femmes” ou adaptés aux personnes âgées.
En conclusion, le sport loisir est le théâtre des libertés où les différentes catégories sont à la fois floues et ultra-spécifiques par rapport au sport de compétition, les lieux de pratique sont tout endroit où l’activité physique voulue est possible et les temps de pratique sont modulables à chacun-e.
Transidentité, société et sport
- Les personnes trans dans la société : une place établie ou encore à construire ?
- Rapide histoire de la transidentité
Chaque époque et culture dénombre des personnes existant en dehors du spectre binaire et cisgenre homme/femme : des Hijras en Inde au Two-spirits chez certains-es Natifs-ves d’Amérique en passant par le travestissement et le flou du genre chez certaines divinités grecques comme Dyonisos ou Hermaphrodite. Pour poursuivre, en Europe aussi des personnalités historiques ont transgressé les normes de leur genre assigné. Sans toutes les citer, il est aisé de prendre pour exemple Mary Read (qui se faisait appeler Mark Read), une pirate anglaise qui se travestissait en homme ou encore le chevalier d’Eon figure française tantôt féminine se vivant chevalier ou au contraire, assigné homme à la naissance et se travestissant en femme à la fin de sa vie.
Pourtant, M. Foerster tend à rappeler que “s’identifier au sexe opposé à son sexe biologique a toujours existé mais que le transsexualisme tel que nous l’appréhendons aujourd’hui a été inventé au début du XXème siècle dans l’Allemagne des années folles” (Foerster, 2012, p. 20). De fait, si des figures historiques occidentales se sont vécues comme s’approchant le plus de notre conception moderne de la transidentité, il n’en reste pas moins que la vision occidentale du genre étant restée principalement – si ce n’est quasi-exclusivement – binaire durant des siècles, l’utilisation de l’identification comme personnes transgenres reste donc à mesurer.
L’officialisation de l’identification en tant que personne transgenre est donc apparue avec les premières chirurgies médicales. De fait, la transidentité ne prend plus existence uniquement dans l’identification propre de chacun-e mais s’installe dans une dimension hors individuelle, couverte par l’institution médicale, elle tend alors à exister aux yeux des non concernés-es. Ainsi, mammectomie, castration, pénectomie et vaginoplastie commencent à être pratiquées dans le courant des années folles. Cependant, encore expérimentales, certaines opérations entraînent parfois le décès de le-a patient-e, comme le cas de Lili Elbe, décédée suite au rejet de sa greffe d’utérus (Foerster, 2012).
Ces avancées médicales restent cependant bien en marge par rapport au courant psychiatrique. De fait, dès les années 50 et ce se poursuivant jusqu’au nouveau millénaire, des médecins, notamment des psychiatres (J-M Alby en 1956, J. Lacan en 1972, C. Millot en 1983, etc…), caractérisent la transidentité comme un délire, une folie, une erreur, une déraison (Alessandrin, 2018a; Foerster, 2012).
Dans ce même courant de pensée, le droit français se voit particulièrement réfractaire à ouvrir des droits aux personnes trans. En effet, interdisant dans un premier temps le changement d’état civil aux personnes trans opérées (Etat-civil, 1975), la cour de cassation reviendra sur sa décision vingt ans plus tard, soit neuf mois après la condamnation par la Cour Européenne des Droits de l’Homme pour non respect des droits des personnes trans en mars 1992. Il faudra cependant attendre novembre 2016 pour que la France accepte que la chirurgie ne soit plus un critère obligatoire pour obtenir son changement d’état civil et mai 2019 pour que l’OMS retire la transidentité de la liste des maladies mentales.
Ce climat peu enclin aux libertés trans, n’empêche cependant pas les mouvements militants français d’exister. En effet, dans ces mêmes périodes voient naître les premières associations en faveur des personnes trans : l’AMAHO par Marie-André Schwindenhammer en 1965, l’ABC en 1975, le CCL par le pasteur Doucé en 1976 et l’AMEFAT en 1981 pour n’en citer d’aucuns. Certaines de ces associations, comme l’AMAHO, permettent de faciliter l’accès à l’hormonothérapie ou créent d’elles-mêmes des papiers d’identité expliquant la situation de la personne trans (dont l’apparence physique ne correspond pas toujours aux documents administratifs), d’autres encore proposent des temps de paroles en non-mixité comme au CCL. L’arrivée d’internet dans les années 2000 permet de faire exploser les mouvements trans et de multiplier les associations (Alessandrin, 2018a). Les associations spécifiquement dédiées aux personnes trans comme Trans Inter Action à Nantes ou rattachées à des associations plus largement LGBTQI+ comme la Team Trans Quazar à Angers font suite à celles créées au début du millénaire comme Sans Contrefaçon ou Acceptess-T. Ces groupes ont alors pour vocation de continuer la lutte des droits et la visibilité pour les personnes trans au travers de manifestations, d’écrits dans des publications spécifiques (l’association OuTrans publiant dans Les Cahiers du genre en 2014) ou ouvertes au plus grand public (Antonin Le Mée, président de l’association LGBT Nationale, s’exprimant sur la non-binarité pour la chaîne youtube diffusant les conférences TEDx Talks) l’accompagnement thérapeutique, médical et/ou juridique des personnes ou encore la constitution de groupes d’échange entre concernés-es, proches, alliés-es.
L’exponentielle arrivée du mouvement trans s’accompagne également d’une visibilité grandissante dans les médias et cinémas, plus ou moins positive. En effet, la transidentité est souvent confondue avec le travestissement (Chouchou par M. Allouache, 2003; Miss par R. Alves, 2020; Une nouvelle amie par F. Ozon, 2014) et les personnages trans sont portés-es par des acteurices majoritairement cisgenres et souvent joués-es par des personnes dont le genre correspond au genre assigné du personnage et non à son identité de genre (Laurence Anyways (Laurence Anyways par X. Dolan, 2012), une femme trans est jouée par Melvil Poupaud, un homme cisgenre ; Lili Elbe (The Danish Girl par T. Hooper, 2016), première femme trans opérée est jouée par Eddie Redmayne, homme cisgenre également et plus récemment Lara (Girl par L. Dhont, 2018), danseuse trans jouée par Victor Polster, danseur cisgenre). Il est cependant à noter que certains rôles sont parfois offerts à des personnes trans pour jouer des personnages trans (Laverne Cox joue Sophia Burset (Orange is the new black par Kohan, 2013), prisonnière transgenre ; Jamie Clayton joue Nomi Marks (Sense8 par Wachowski & Wachowski, 2015), génie informaticienne transgenre) ou encore Jonas Ben Ahmed (premier acteur trans français à jouer dans un feuilleton grand public) joue Dimitri (Plus Belle la Vie par Plus belle la vie, 2003), jeune homme trans). Récemment, des acteurs-trices trans ont même pu investir les rôles de personnages cisgenres (Nicolas Anselmo, acteurice NB joue Eliott dans le feuilleton français Ici tout commence, apprenti cuisinier cisgenre et Brigette Lundy-Paine, acteurice NB joue Casey, lycéenne cisgenre dans la série Netflix Atypical).
En conclusion, la visibilité donnée aux personnes trans fut lente et compliquée, mais la dernière décennie offre des perspectives médicales, juridiques, médiatiques et culturelles plus bienveillantes, ou du moins plus représentatives des réalités trans.
- Droits et visibilité des personnes trans
Cette frise non exhaustive permet de mettre en relief les avancées médicales, les courants de pensées notamment psychiatrisantes de la transidentité, les mouvements militants et juridiques en faveur ou non des personnes trans, la visibilité donnée aux personnes trans, et l’intégration des questions gravitant autour de la transidentité dans le domaine sportif.
Cette mise en relief permet donc de proposer les constats suivants : dans un premier temps, dès lors qu’une personne trans est mise en avant par les médias et la culture (cinéma, documentaire), cette personne est généralement une femme. La figure de la femme trans semble alors plus fasciner que celle de l’homme trans, comme si le passage d’une perception masculine à féminine était davantage questionnable, perturbant pour la société. A cette interrogation, deux hypothèses peuvent être apportées : la première est que, dans une société patriarcale, le genre féminin est perçu comme le “sexe faible”. Les femmes trans, assignées homme à la naissance et perçues comme le sexe fort jusqu’à leur outing, ne sont donc pas comprises : pourquoi tendre vers un genre perçu comme péjorativement doux, délicat, tranquille, quand, à l’inverse, virilité, dynamisme et puissance caractérise la masculinité (Guionnet & Neveu, 2014; Betty Lefevre, 2000; Peyre & Wiels, 2015) ? La seconde hypothèse est que, dès les années 20, les femmes ont investi le territoire masculin en adoptant la mode de la garçonne : cheveux courts, jambes apparentes pour celles portant la jupe droite accompagnée généralement d’un blazer instauré par Coco Chanel et costume avec nœud papillon, cravate et canne pour d’autres (Bard, 1998; Vigarello, 2004). A l’inverse, au fil des siècles, la mode masculine française n’a jamais investi le territoire vestimentaire opposé : jupes, robes, corsets sont restés exclusivement féminins (Deslandres & Müller, 1986). Sous-jacente l’idée que la société s’est davantage habituée à percevoir les femmes comme utilisant les codes masculins. La réciproque n’étant pas vraie, les femmes trans – davantage victimes de transphobie (Alessandrin, 2016a; MAG Jeunes gais lesbiennes bi et trans, 2010; Michon, 2020; Poirier et al., 2018) et donc par extension, moins acceptées comme étant femmes – intriguent davantage et sont vues comme des objets de fascination mal placée (Foerster, 2012)).
Un second constat peut être avancé : la problématique transidentité/sport est arrivée très tardivement alors même que les mouvements militants, juridiques et médicaux trans étaient déjà mis en place. Qui plus est, cette problématique avance à deux vitesses. De fait, pour les hommes trans, la problématique semble davantage médiatique que réellement réglementaire. En effet, leur prise de testostérone est suivie au même titre que le taux de dopage, la limite à ne pas dépasser pour ne pas être considéré sous produit dopant est donc modulable. A l’inverse, les femmes trans voient leurs droits avancer (non obligation à la chirurgie mais le taux de testostérone doit être sous les 10nmol/L avec le consensus de 2015) puis reculer (passage à 5nmol/L en athlétisme voire possible interdiction de participer en rugby en 2020). Les femmes trans sont donc davantage vues comme des tricheuses et leur inclusion “soulève des contestations puisque leur éligibilité est remise en question” (Michon, 2020, p. 41). Cette vision réfractaire à l’acceptation des athlètes sportives transgenres peut s’expliquer par le fait que, contrairement aux hommes trans, leur taux de testostérone ne peut que difficilement se contrôler et la limite avec prise de produit dopant et hormonothérapie est bien plus mince (selon l’agence mondiale d’anti-dopage, la testostérone appartient à la catégorie des substances interdites en permanence comme « stéroïdes anabolisants androgènes (SAA) »). Dans un dernier temps, si le sport limite l’intégration des femmes trans, elle invisibilise totalement la cause des NB. De fait, aucune discussion médiatique ou juridique ne semble questionner l’entrée des athlètes NB dans la sphère sportive française, comme si la bicatégorisation des épreuves était un allant de soi. Les athlètes NB investissent donc davantage des activités innovantes comme le Quidditch moldu (sport inspiré de la saga Harry Potter de J.K. Rowling) où l’état civil n’entre pas en compte dans les compétitions (Erikainen et al., 2020).
En conclusion, les personnes trans sont perçues comme à la fois intrigantes et inconfortantes. Plus précisément, leur existence est souvent mise en avant pour montrer leur sortie des normes occidentales face au genre et non comme des parcours biographiques à mettre en lumière. Concernant la sphère sportive, cette dernière semble réfractaire à intégrer réellement et à égalité les athlètes trans, et plus particulièrement les athlètes trans féminines et NB.
- Les personnes trans dans le sport inclusion et visibilité ou écartement et invisibilisation ?
Comme précisé précédemment, l’inclusion des personnes trans dans la sphère sportive semble être un sujet sensible. En effet, tant au sein des fédérations que dans les discours scientifiques ou médiatiques, le traitement des personnes trans semble poser question. Dans un premier temps, les fédérations sportives connaissent plusieurs oppositions face à la problématique.
La première opposition se crée entre sport traditionnel et sport innovant. Les sports traditionnels au niveau international gardent une vision bigenrée et cisnormée dans laquelle hommes et femmes se doivent d’être séparés-es pour permettre aux femmes de s’épanouir dans leurs performances sans être comparées à celles des hommes (pour un même niveau et une même épreuve, la performance masculine sera généralement meilleure que celle la performance féminine). Pour preuve, le contrôle strict imposé aux femmes trans pour mesurer leur testostérone, voire l’exclusion de cette catégorie dans certains sports comme le montre les réflexions du rugby féminin. A l’inverse, les sports innovants, alternatifs ou nouveaux présentent des règles plus souples sur la composition des équipes. Ainsi, dans le Quidditch Moldu la règle est de ne pas avoir “plus de 4 joueurs-euses du même genre sur le terrain en même temps” (IQA, 2018), dans une autre dynamique, au Tchoukball de compétition, sport collectif, les matchs peuvent se jouer en mixte.
La seconde opposition se situe entre les athlètes trans féminines et les athlètes cisgenres féminines. En effet, si la première catégorie trouve les restrictions du CIO injustes (Knox et al., 2019), la seconde les considère comme nécessaire car voient en les femmes trans, des athlètes avant tout aidées par des modifications physiologiques et hormonales masculines (la répartition des masses musculaires, le type de fibres musculaires, la dotation d’hormones de croissance et de force comme la testostérone, etc…). Cette considération de l’athlète féminine trans sous le prisme uniquement physiologique rejoint celle des fédérations olympiques, dénaturant alors la personne. En effet, l’athlète est alors perçue comme une femme aux attributs masculins dont les performances ne sont expliquées uniquement que par sa nature biologique.
La troisième opposition se situe entre les fédérations olympiques et les fédérations locales. Prenons ici l’exemple de l’athlétisme : la fédération internationale d’athlétisme divise ses épreuves en deux catégories, hommes et femmes. Pourtant, des fédérations comme la Scottish Athletics proposent d’inclure une catégorie NB (Erikainen et al., 2020). En France, aucune compétition nationale ne semble proposer de catégorie non-binaire. A noter cependant, que lors de certains événements, notamment LGBTQI+ friendly, le genre n’est pas toujours demandé à l’image du TiMM (Tournoi International Montpellier Méditerranée). Cependant, les épreuves restent bigenrées, un-e athlète NB pourra pourra donc choisir entre les épreuves masculines, féminines et/ou mixtes (selon les sports, par exemple en badminton) indépendemment de son sexe biologique mais cela ne reflètera pas forcément son identité de genre.
En conclusion, l’inclusion des personnes trans est une question où sports traditionnels/sports innovants, athlètes cisgenres/transgenres et fédérations olympiques/locales s’opposent pour faire valoir son point de vue et ses arguments.
Mais la sphère sportive n’est pas uniquement représentée par les fédérations et athlètes. En effet, le domaine scientifique contribue également à la visibilité offerte aux athlètes trans.
Force est de constater que les études scientifiques s’intéressant à la dualité transidentité/sport (sciences humaines et physiologie plus particulièrement) suivent les réflexions des fédérations.
Une recherche via les mots “transgenre” (transgender) et “sport” (sport) a été effectuée via le site PubMed. 79 articles ont été immédiatement proposés, datant de 2003 à 2021. Néanmoins, ont été immédiatement exclus les articles dont le titre ne faisait pas directement référence à au moins une des deux thématiques de recherche :
- Catégorie “transgenre” (transgender) : transgenre (transgender), femme(s) trans (transwoman), non-binaire(s) (non-binary), LGBT(QI+) (LGBT(QI+) ;
- Catégorie “sport” (sport) : sport (sport), sport d’élite (elite sport), sport universitaire (college athletic team), athlète (athlete), athlétique/athlétisme (athletic), performance (performance), activité physique (physical activity), hormone(s)/testostérone (hormone/testosterone), muscles (muscles).
Par la suite, si une seule thématique était présente dans le titre, une recherche était faite au sein de l’article pour noter la présence ou non de la deuxième thématique et sa récurrence. Un minimum de 4 récurrence a été fixé pour assurer que la deuxième thématique constituait au moins une partie de l’article (52 articles). Ont également été exclus les articles traitant la transidentité sous le regard autre des athlètes transgenres, par exemple de leurs coachs (1 article). Au total, 26 articles sur les 79 initiaux ont été retenus.
L’objectif était ensuite de noter la population représentée (trans binaires, trans non binaires, femmes trans, hommes trans), le niveau sportif traité (généralité, sport d’élite, sport universitaire) et la thématique globale de l’article (hormones et/ou physiologie, soins, chirurgie, test de féminité, redéfinition des catégories sportives, différence cis/trans, médiatisation, espaces, motivation, bien-être, santé mentale).
Ces différents filtres de lecture permettent de mettre en avant deux constats. Premièrement, 10 articles portent sur les personnes trans, 7 sur les femmes trans et 0 sur les personnes non-binaires ; 11 sur le sport d’élite ; 14 sur les hormones et/ou la physiologie (muscles, voix, etc…), 6 sur les différentes entre athlètes cis/athlètes trans et 6 sur le bien-être des personnes trans. Ainsi, la moitié des articles retenus s’intéressent à la population trans binaire dans sa globalité et ⅓ uniquement ou plus précisément aux athlètes trans féminines. Les personnes non-binaires (0) et les hommes trans (1) semblent donc presque exclus des démarches scientifiques. Par ailleurs, le niveau sportif est surreprésenté par le sport d’élite (11), laissant de côté le sport d’un point de vue général (4) et universitaire (2) et ne questionnant jamais les pratiques de loisirs (0).
Deuxièmement, dès lors que deux variables sont cumulées, des tendances apparaissent. En effet, sur les 7 articles portant sur les femmes trans, tous se centrent sur la problématique des hormones et/ou de la physiologie et 3 y ajoutent une comparaison entre athlètes féminines cis et trans. A l’image des fédérations, les athlètes trans féminines sont mises en lumière par le prisme des hormones et de leur supposé avantage face aux athlètes cis féminines. De plus, les athlètes trans féminines sont uniquement perçues sous le spectre du sport d’élite (6 articles et 1 sur le sport universitaire), elles semblent donc garantes de la problématique sport/transidentité. Par ailleurs, sur 6 articles portant sur le bien-être, 5 sont généralisés à la communauté LGBT(QI+). Le bien-être trans est donc mêlé à celui des gays, lesbiennes et bi, orientation sexuelle et identité de genre étant alors presque confondues.
En conclusion, cette courte revue de littérature permet de donner un premier aperçu du traitement donné au couple transidentité/sport. A noter cependant que les constats qui en émergent ne sont pas universels, puisque ne sont valables que pour les articles scientifiques proposés par PubMed, d’autres articles existent sur cette thématique et n’étaient pas proposés par l’interface. Il en ressort tout de même que les athlètes trans féminines sont davantage étudiées que leurs homologues masculins ou non-binaires, qu’elles le sont inévitablement dans le cadre du sport de haut niveau (international ou olympique) et que la question de la physiologie et des hormones prédomine.
Une dernière instance contribue à la visibilité et à l’inclusion des athlètes trans dans la société : les médias. Il ne s’agira pas ici de réaliser une énième revue de presse du traitement médiatique des personnes trans (Alessandrin, 2018a; Alessandrin & Espineira, 2019; Collectif & Alessandrin, 2019; Espineira, 2012; Foerster, 2012; Pavlenko, 2018), mais simplement de rappeler les faits. Ainsi, comme cela est le cas pour les personnes trans, les athlètes trans sont régulièrement mégenrées, leur deadname mis en avant dès les premières lignes quand celui-ci n’est pas précisé dans le titre. Pour preuve, lors de l’outing de l’ancienne kayakiste olympique Sandra Forgues, France Info titrait le 18 mars 2018 “Sandra Forgues : la nouvelle vie d’un champion olympique transgenre” quand Le Parisien, dix jours auparavant, proposait “Comment le champion olympique de canoë Wilfrid Forgues est devenu Sandra”. De plus, lorsque des actions transphobes sont relevées par les réseaux sociaux et les mouvements militants, comme lorsque la salle de fitness Basic-Fit a refusé l’accès au cours Lady Only à une femme trans pour seule raison de sa transidentité, aucun média mise à part le journal Têtu ne semble relayer l’événement. Force est de constater une certaine invisibilisation des vécus sportifs trans.
Pour conclure, trois institutions rendent visibles l’inclusion des athlètes trans : les fédérations, les réflexions scientifiques et les médias. Il a été démontré que des oppositions existent entre les fédérations (traditionnelles/innovantes, locales/internationales) et leurs membres (athlètes cis/trans) ; qu’un manque de diversité des traitements scientifiques se créent lorsqu’une revue de littérature étudie l’échantillon de population, le niveau sportif et le thème de l’article avec une surreprésentation des femmes trans, du sport d’élite et des traitements hormonaux ; et enfin, que les médias semblent méconnaître la réalité des athlètes trans en utilisant des phrases transphobes (mégenrage, deadname, photos avant/après, etc…).
Conclusion
Cette étude visait à réaliser un état des lieux de ce que propose/a proposé ou non l’institution sportive (niveau compétitif, loisir et éducatif) pour les personnes trans en réalisant une brève histoire du sport et de la transidentité et la place offerte aux personnes trans dans les fédérations, les réflexions scientifiques et les médias.
Il en ressort que la transidentité pose problème et se résume, au sein du monde compétitif, aux femmes trans et aux hormones. De plus, cette étude a permis de mettre en avant que les thématiques de sports de loisirs ne sont que partiellement voire pas du tout couplées à celle de la transidentité.
Il conviendra par la suite d’approfondir le couple transidentité/sports loisirs. Ce travail permettra de confronter la parole des concernés-es à celle des éducateurices sportifs-ves, des politiques publiques afin de mettre en avant les présences, besoins et manques de formations.
Bibliographie
Alessandrin, A. (2018a). Sociologie des transidentités. Editions Le Cavalier Bleu.
Amadieu, J.-F. (2005). Le Poids des apparences : Beauté, amour et gloire. Odile Jacob.
Bard, C. (1998). Les Garçonnes : Modes et fantasmes des Années folles. Flammarion.
Bard, C. (2020). « Le féminisme menace l’ordre social ». Idees recues, 2e éd., 57‑66.
Bohuon, A., & Dorlin, E. (2015). Catégorie « “dames” ». Editions IXE.
Ehrenberg, A. (1991). Le Culte de la performance. Calmann-Lévy.
Espineira, K. (2012). La transidentité : De l’espace médiatique à l’espace public. Harmattan.
Foerster, M. (2012). Elle ou lui ? : Une histoire des transsexuels en France. La Musardine.
Louveau, C. (1986). Talons aiguilles et crampons alu. INSEP.
Montanola, S., & Olivesi, A. (2017). Gender Testing in Sport (Reprint édition). Routledge.
Pociello, C. (1983). Sports et société, approche socio-culturelle des pratiques. Maloine.
Terret, T. (2019). Histoire du sport : « Que sais-je ? » n° 337 (6e éd.). Que sais-je ?
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